{"id":21,"date":"2022-04-09T16:11:15","date_gmt":"2022-04-09T19:11:15","guid":{"rendered":"https:\/\/eolcba.com.ar\/jornadas2022\/?page_id=21"},"modified":"2022-05-08T15:36:21","modified_gmt":"2022-05-08T18:36:21","slug":"argumento","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/eolcba.com.ar\/jornadas2022\/argumento\/","title":{"rendered":"ARGUMENTO"},"content":{"rendered":"

Del inconsciente freudiano al parl\u00eatre<\/h3><\/div>

En el inicio de un an\u00e1lisis, la regla fundamental se\u00f1ala el car\u00e1cter de franqueamiento que tiene tomar la palabra, por lo que vale la expresi\u00f3n \u00bfc\u00f3mo te lo digo<\/em>?<\/p>\n

Se trata de trasponer en palabras lo \u201camorfo mental\u201d -como denomina J.-A. Miller1<\/sup> a la conciencia no dicha.<\/p>\n

Para Freud2<\/sup> el deber de decir al analista lo que sabemos y no decimos a otros, como en una confesi\u00f3n laica, y de decir lo que no sabemos que sabemos, que el analista traduce, da lugar a la transferencia. As\u00ed, el analista forma parte del mon\u00f3logo analizante. Los efectos terap\u00e9uticos tempranos reflejan el alivio que, en muchos casos, trae este franqueamiento.<\/p>\n

Pero desde su primera ense\u00f1anza Lacan3<\/sup> desconf\u00eda de la noci\u00f3n que emplea Freud de \u201ctoma de conciencia\u201d para dar cuenta de dichos efectos terap\u00e9uticos. Si estos se producen, se trata, m\u00e1s bien, de \u201cverbalizaci\u00f3n\u201d, de \u201cpasar al verbo\u201d, al \u201cepos<\/em>\u201d. Los t\u00e9rminos \u201cconciencia\u201d e \u201cinconsciente\u201d le parecen cada vez m\u00e1s imprecisos y sesgados por una psicolog\u00eda de \u00e9poca. El giro ling\u00fc\u00edstico de Lacan, resumido en la f\u00f3rmula \u201cel inconsciente est\u00e1 estructurado como un lenguaje\u201d, abrir\u00e1 la v\u00eda para una revisi\u00f3n constante del concepto de inconsciente que culminar\u00e1, por su giro hacia la axiom\u00e1tica del goce4<\/sup>, en lo que Miller5<\/sup> reconoci\u00f3 en la noci\u00f3n de \u201cparl\u00eatre<\/em>\u201d6<\/sup>, de \u201ccuerpo hablante\u201d, de \u201chablante- ser\u201d.<\/p>\n

Hay, sin embargo, en este devenir conceptual, una conservaci\u00f3n de lo que se supera. Podemos suponer que cada an\u00e1lisis reproduce, en distinta medida, las escansiones de la ense\u00f1anza de Lacan y su debate con Freud.<\/p>\n

En el inicio de un an\u00e1lisis, las revelaciones, los insights<\/em>, los instantes de ver articulan lo inconsciente como una verdad mentirosa porque tiene estructura de ficci\u00f3n. El \u201cs\u00edntoma del inconsciente\u201d7<\/sup> es charlat\u00e1n. Mientras que, en un an\u00e1lisis que dura, para alcanzar la desinvestidura de esas ficciones, se hace la experiencia de lo real bajo el modo de la inercia, que es territorio del \u201csinthome<\/em>\u201d8<\/sup>.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo te lo digo<\/em>? refleja lo embarazoso, el espesamiento silencioso que acompa\u00f1a a la repetici\u00f3n cuando ya no podemos quejarnos del peso de los semblantes. As\u00ed, las ficciones del inicio son el anzuelo para atrapar un real porque \u00bfc\u00f3mo hablar de uno sin los otros?<\/p>\n<\/div>

La cl\u00ednica en la \u00e9poca del Uno solo: angustia y urgencia<\/h3><\/div>

Hoy, en tiempos de virtualidad y de ausencias, la alianza entre cuerpos y palabras se manifiesta como un \u201chablado sin cuerpos\u201d -como explic\u00f3 M.-H. Brousse9<\/sup>-, alianza que requiere una nueva consideraci\u00f3n \u00e9tica ya que, si la palabra es el instrumento operativo de nuestra praxis, no es sin el poder discrecional del oyente.<\/p>\n

Dado el escaso recurso a las narrativas, a las ficciones, a los semblantes, aquello a lo que el analista apunta, forzosamente, es a abordar en el inicio esa inercia que, cl\u00e1sicamente, ve\u00edamos instalarse en la duraci\u00f3n de un an\u00e1lisis. Es la inercia que viene del mutismo de la pulsi\u00f3n<\/em>10<\/sup>, <\/em>que emerge del misterio del cuerpo hablante -y no de la verdad mentirosa- y que es experimentada, tanto del lado del analizante como del analista, como una urgencia11<\/sup>.<\/p>\n

La elucidaci\u00f3n lacaniana de la angustia demuestra que la verdad miente cuando nos confrontamos a lo que no miente porque no habla. Ese afecto que no enga\u00f1a es, entonces, se\u00f1al de lo real; se\u00f1al de la pulsi\u00f3n que busca satisfacerse como una voluntad de goce que insiste, avanzando sobre el principio del placer12<\/sup>.<\/p>\n

\u00a1Y tenemos miedo! de all\u00ed la urgencia. \u00bfDe qu\u00e9 tenemos miedo? interroga Lacan13<\/sup>. De nuestro cuerpo.<\/p>\n

Pero la angustia se sit\u00faa en un lugar diferente que el miedo. Es un avance de lo real sobre lo imaginario; es el sentimiento que surge de la sospecha de que nos reducimos a nuestro cuerpo. Es un miedo al miedo, y la urgencia la modalidad temporal de un traumatismo.<\/p>\n<\/div>

La estructura de lenguaje no es m\u00e1s que una elucubraci\u00f3n de saber sobre lalengua14<\/sup><\/h3><\/div>

El arco que trazamos de la primera a la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan ordena un campo que va del privilegio de lo simb\u00f3lico del lenguaje al de lo real del traumatismo de lalengua<\/em>15<\/sup>. La palabra concierne ahora no s\u00f3lo a lo simb\u00f3lico y lo imaginario sino a la opacidad de lo real, conformando un aparato de goce, aparole<\/em>\/apareille<\/em>, que Miller16<\/sup> equipara a un mon\u00f3logo. Y los destellos de ese real -la angustia, los s\u00edntomas- no se vuelven operativos para reintroducir al sujeto en la cadena significante. M\u00e1s bien es la pulsi\u00f3n de muerte sin semblante la que rige, en un acto continuo y sin destinatario, un goce del Uno solo, sin el otro. Ese silencio pulsional puede ser equiparado al estatuto autista de la apalabra<\/em>, en el que no hay di\u00e1logo sino goce siempre logrado.<\/p>\n

Es as\u00ed que, de entrada, el analista debe poder escuchar el goce del parl\u00eatre<\/em>, eso insoportable que emerge de un goce que perturba.<\/p>\n

Por un lado, la ficci\u00f3n anal\u00edtica -como explica E. Laurent17<\/sup>– posibilita que se introduzca algo de la significaci\u00f3n f\u00e1lica, no del lado de una articulaci\u00f3n al padre sino a partir de los objetos a, <\/em>de las inscripciones de goce. Por otro lado, entre el silencio y el sentido, el esfuerzo de poes\u00eda <\/em>que Miller nos propone es una de las formas a partir de la cual el semblante o la letra pueden localizar un real entre lo descifrable y lo indecible.<\/p>\n

A partir de aqu\u00ed, debemos poder extraer las consecuencias que acarrea la teor\u00eda lacaniana de lalengua <\/em>para la pr\u00e1ctica de la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>

Ejes tem\u00e1ticos<\/h3><\/div>

EJE 1- Episteme y pr\u00e1ctica anal\u00edtica: C\u00f3mo escuchamos lo que se dice en an\u00e1lisis\u2026<\/strong><\/p>\n