{"id":20,"date":"2017-03-18T02:24:01","date_gmt":"2017-03-18T05:24:01","guid":{"rendered":"http:\/\/eolcba.com.ar\/jornadas-anuales\/?page_id=20"},"modified":"2017-03-18T02:24:01","modified_gmt":"2017-03-18T05:24:01","slug":"argumento","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/eolcba.com.ar\/jornadas2017\/argumento\/","title":{"rendered":"ARGUMENTO"},"content":{"rendered":"

Argumento<\/h2>\n<\/div>
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T<\/span>odo ser hablante puede tener acceso a la virilidad. Sin embargo, no es la misma para todos. No hay un uno que pueda constituir un universo. Hay, en cambio, la pluralidad, la multiplicidad, lo heterog\u00e9neo, incluso una infinitizaci\u00f3n de versiones posibles. Hablamos por ello, de las virilidades de hoy y nos interrogamos sobre la forma en que eso se puede anudar con el inconsciente de cada quien.<\/p>\n

Sigmund Freud hizo del Edipo la v\u00eda regia para acceder a la virilidad por medio de la identificaci\u00f3n con el padre cuando \u00e9ste se vuelve preferible a la madre, en tanto portador del falo. De esta manera, no solo separ\u00f3 la virilidad de cualquier referencia biol\u00f3gica o instintual sino que la ubic\u00f3 en una estructura de lenguaje de la que depende toda sexualidad humana. Lacan, en el Seminario 5, se\u00f1ala que \u201cLa virilidad y la feminizaci\u00f3n son los dos t\u00e9rminos que traducen lo que es esencialmente la funci\u00f3n del Edipo\u201d(1).<\/p>\n

Sin embargo, Freud tambi\u00e9n dej\u00f3 abierta la posibilidad de una imperfecci\u00f3n en esta estructura que pod\u00eda generar una serie de \u201ctipos\u201d de hombres, raros, ambiguos. Hombres en los que la norma ed\u00edpica produce virilidades at\u00edpicas, como las de Schreber, la de Juanito, la de Leonardo o la de Don Juan.<\/p>\n

Sobre esto volver\u00e1 Lacan en su desmontaje del Complejo de Edipo, se\u00f1alando el valor de la met\u00e1fora paterna en la introyecci\u00f3n de la identificaci\u00f3n viril como ideal del yo. Es aqu\u00ed que el ni\u00f1o se hace de los \u201ct\u00edtulos\u201d que usar\u00e1 m\u00e1s tarde, cuando se trate de ir al encuentro sexual.<\/p>\n

\u201cEn cuanto viril, el hombre es siempre m\u00e1s o menos su propia met\u00e1fora. Incluso es esto lo que proyecta sobre el t\u00e9rmino de virilidad aquella sombra de rid\u00edculo que igualmente se ha de constatar\u201d (2). Lo rid\u00edculo, hermano de lo c\u00f3mico \u00bfes acaso ese el \u00fanico destino de la virilidad?<\/p>\n

M\u00e1s adelante, en la ense\u00f1anza de Lacan, con la introducci\u00f3n de las formulas de la sexuaci\u00f3n y las l\u00f3gicas masculina y femenina respecto de la funci\u00f3n f\u00e1lica, Lacan har\u00e1 hincapi\u00e9 en la categor\u00eda de semblante que la virilidad tiene respecto a lo real del goce. Un semblante que toma aqu\u00ed su funci\u00f3n en la articulaci\u00f3n de un discurso que intenta poner en relaci\u00f3n a los hombres con las mujeres. Lacan se\u00f1ala que es, curiosamente, de la mujer \u2013y no del hombre- de quien se dice \u201ces viril\u201d (3). \u00bfQu\u00e9 podemos decir de esta paradoja? \u00bfEs que la mujer representa \u201cla hora de la verdad\u201d para un hombre, quiz\u00e1s porque ella demuestra que no hay en esa relaci\u00f3n m\u00e1s que semblante?<\/p>\n

Si Lacan ense\u00f1a que la relaci\u00f3n sexual no existe, se relativiza entonces la funci\u00f3n discursiva de la virilidad en tanto respuesta a ese agujero y se pone de relieve su rol en la relaci\u00f3n que el ser hablante tiene con su cuerpo y el goce autoer\u00f3tico que lo agujerea.<\/p>\n

Se habla de la declinaci\u00f3n de la virilidad que hoy destaca la aparici\u00f3n de hombres bellos, que cuidan la imagen de sus cuerpos en el espejo, como si all\u00ed se jugase todo su ser. Gimnasio, pr\u00f3tesis, tatuajes, piercings, cirug\u00edas est\u00e9ticas, toda esa cosm\u00e9tica masculina \u00bfes viril? Y si es viril \u00bfde qu\u00e9 virilidad se trata?<\/p>\n

Lacan se\u00f1ala en el Seminario 23 que \u201cEl goce llamado f\u00e1lico no es, por cierto, en s\u00ed mismo el goce peniano. El goce peniano surge con respecto a lo imaginario, es decir, al goce del doble, de la imagen especular, del goce del cuerpo\u201d (4). \u00a0Tenemos entonces, tomando en cuenta esta definici\u00f3n, la posibilidad de distinguir \u201cvirilidades\u201d a partir del goce y ya no del semblante.<\/p>\n

\u00a0Con el goce peniano entra en escena la noci\u00f3n de escabel y su importancia para pensar estas nuevas virilidades y su relaci\u00f3n con el inconsciente, que no es ya el que est\u00e1 estructurado como un lenguaje, sino el inconsciente real, aquel en el que \u201cel espacio de un lapsus ya no tiene ning\u00fan alcance de sentido\u201d(5).<\/p>\n

La pr\u00e1ctica anal\u00edtica – que tiene siempre el deber del aggiornamiento- ha de v\u00e9rselas con los usos, las ficciones y los gustos que se juegan, caso por caso, en las virilidades modernas en su contraste \u00bfo no? con las antiguas.<\/p>\n

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Comisi\u00f3n Cient\u00edfica<\/strong><\/p>\n

Ana Simonetti<\/strong><\/p>\n

Luis Tudanca<\/strong><\/p>\n

Jorge Luis Castillo<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>

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Referencias<\/strong><\/p>\n

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  1. Lacan, J.<\/strong> (1999 [1957-58]) \u201cLas formaciones del inconsciente\u201d, Seminario 5, Buenos Aires, Paid\u00f3s. P\u00e1g. 170<\/li>\n
  2. Ibidem. P\u00e1g. 201<\/li>\n
  3. Lacan, J.<\/strong> (2012 [1971-72]) \u201c… O peor\u201d, Seminario 19, Buenos Aires, Paid\u00f3s. P\u00e1g. 200<\/li>\n
  4. Lacan, J.<\/strong> (2006) [1975-76]) \u201cEl sinthome\u201d, Seminario 23, Buenos Aires, Paid\u00f3s. P\u00e1g. 55<\/li>\n
  5. Lacan, J.<\/strong> (2012 [1973]) \u201cPrefacio a edici\u00f3n inglesa del Seminario 11\u201d, Otros Escritos, Buenos Aires, Paid\u00f3s. P\u00e1g. 599<\/li>\n<\/ol>\n<\/div><\/div><\/div>
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