{"id":974,"date":"2017-06-18T16:46:18","date_gmt":"2017-06-18T19:46:18","guid":{"rendered":"http:\/\/eolcba.com.ar\/jornadas-anuales\/?post_type=avada_portfolio&p=974"},"modified":"2017-06-18T16:46:18","modified_gmt":"2017-06-18T19:46:18","slug":"virilidades-tweets-4","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/eolcba.com.ar\/jornadas2017\/portfolio-items\/virilidades-tweets-4\/","title":{"rendered":"VIRILIDADES TWEETS"},"content":{"rendered":"
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D\u00e9bora Rabinovich<\/strong><\/h5><\/div>

\u00bfQu\u00e9 queda de la identificaci\u00f3n sexual? Una letra resto de un sue\u00f1o escrita con un trazo muy fino y a conservar. Una letra que puede ser otra. Vista de un lado W de Women, vista del otro M de Man.<\/p>\n

El analista dijo: lindo sue\u00f1o. Es un concentrado, un dep\u00f3sito. El objeto a entre usted y el mundo.<\/p>\n

Nunca se trat\u00f3, en m\u00ed, de una posici\u00f3n masculina al estilo marimacho. Lo que s\u00ed estaba en juego era algo del orden del cortejo, de lo galante, de cierto uso de algunos semblantes masculinos.<\/p>\n<\/div>

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Gabriela Dargenton<\/strong><\/h5><\/div>

Lacan afirm\u00f3 en su Seminario del 9 de Abril de 1974 que \u201cel ser sexuado no se autoriza m\u00e1s que de s\u00ed mismo; pero agregar\u00eda y por algunos otros\u201d. Esta afirmaci\u00f3n implica que m\u00e1s all\u00e1 de lo que en el Otro se pueda clasificar con los semblantes de hombre o mujer, hay en la identificaci\u00f3n sexuada una elecci\u00f3n de goce y no s\u00f3lo de puro semblante.<\/p>\n

La identificaci\u00f3n al s\u00edntoma como salida del an\u00e1lisis, incluye de modo privilegiado la lectura que cada uno hace a la identificaci\u00f3n sexuada que fue su arreglo con el goce en su lazo con el partenaire sexual. Las variedades, las singularidades como tambi\u00e9n lo que resta , dan el relieve al s\u00ednthoma que permite el acceso a un trozo de Real , no-todo. \u00bfPodr\u00eda la identificaci\u00f3n sexual escapar de eso?<\/p>\n<\/div>

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Fabi\u00e1n Naparstek<\/strong><\/h5><\/div>

La virilidad supone siempre una posici\u00f3n ligada a la fobia. En efecto, es un deseo prevenido por la posibilidad de perderla. Es as\u00ed que hoy las mujeres se quejan de que los hombres son f\u00f3bicos; tienen raz\u00f3n, es la estructura viril. En ese sentido, eso supone siempre una posici\u00f3n de cobard\u00eda. En cambio, en el final la identificaci\u00f3n viril abre a la posibilidad de un coraje que avanza sin la prevenci\u00f3n del tab\u00fa al otro sexo y permite hacer la apuesta de un deseo decidido.<\/p>\n

Deberemos esperar de los AE hombres para que testimonien de su coraje?<\/p>\n<\/div>

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Marina Recalde<\/strong><\/h5><\/div>

Al final de un an\u00e1lisis, el punto de arribo, permite diferenciar que lo real no es m\u00e1s solo lo imposible, sino lo contingente. Es decir, algo se escribe. Un real como contingente m\u00e1s que imposible, bella f\u00f3rmula de cosecha milleriana, que permite ajustar a\u00fan m\u00e1s la perspectiva del sinthome y la l\u00f3gica del no-todo. Expresiones contingentes, entonces, de la l\u00f3gica del no-todo, que permiten un nuevo modo de sortear la fijeza de la funci\u00f3n f\u00e1lica. Fijeza que lleva al intento fallido de intentar hacer existir la relaci\u00f3n sexual, v\u00eda la identificaci\u00f3n, creyendo amar dando lo que se cree que se tiene.<\/p>\n

Porque \u00bfqu\u00e9 es el falo sino aquello que se ubica entre hombres y mujeres, indicando que la relaci\u00f3n sexual, es decir, la proporci\u00f3n, no existe, pero que parad\u00f3jicamente intenta dar una medida que supondr\u00eda sortear el malentendido, cuando en realidad no hace m\u00e1s que desencontrarlos?<\/p>\n

Sin embargo, tal como nos recuerda Lacan \u201cesto no significa que (las mujeres) no puedan tener, con uno solo, elegido por ellas, la satisfacci\u00f3n verdadera-f\u00e1lica. Satisfacci\u00f3n que se sit\u00faa con su vientre. Pero como una respuesta a la palabra del hombre(\u2026) Para eso es preciso que acierte. Que acierte con el hombre que le hable seg\u00fan su fantasma fundamental, el de ella. De este fantasma extrae efecto de amor a veces. De deseo, siempre (\u2026) No ocurre tan a menudo\u201d. Pero ocurre.<\/p>\n<\/div>

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Jorge Ag\u00fcero<\/strong><\/h5><\/div>

La cl\u00ednica del psicoan\u00e1lisis nos da cuenta que la sexualidad, en tanto que experiencia de goce, divide al sujeto, enfrent\u00e1ndolo a lo m\u00e1s \u00edntimo, que es al mismo tiempo lo m\u00e1s ajeno a s\u00ed mismo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n la pr\u00e1ctica cl\u00ednica y la teor\u00eda psicoanal\u00edtica muestran la inexistencia de una identidad sexual primigenia y fija.<\/p>\n

El sujeto adopta una posici\u00f3n femenina o masculina de acuerdo a su relaci\u00f3n con el falo. Es frente a este objeto imaginario, al mismo tiempo que un significante, que un sujeto adopta su posicionamiento.<\/p>\n

Es decir hay un proceso de subjetivaci\u00f3n que frente a la inexistencia de una identidad sexual, se aferra a una identificaci\u00f3n.<\/p>\n

En la infancia, a partir de una plenitud andr\u00f3gina, hasta el descubrimiento de la diferencia entre los sexos, se produce el deseo de ver, poni\u00e9ndose en marcha su virilidad mediante la competencia con otros varones, pero sin llegar a aceptar la p\u00e9rdida, la ausencia de aquella plenitud.<\/p>\n

Para el psicoan\u00e1lisis la sexualidad es inconsciente, queriendo con esto decir que es particular para cada sujeto.<\/p>\n

Jacques Lacan parti\u00f3 de interrogaciones que Freud dejo sin respuesta acabada, respecto de la diferencia y de la alteridad.<\/p>\n

Fue as\u00ed que elaboro la feminidad como lugar no f\u00e1lico, como un lugar del goce Otro.<\/p>\n

Es este el goce que hace que una mujer sea no toda, porque calla ese goce, o bien porque no lo conoce, o porque se ausenta de s\u00ed misma.<\/p>\n

Pero para que este goce sea Otro, como lo dice Lacan, hace falta que no sea.<\/p>\n

Es decir, ning\u00fan significante puede representar a otro, porque si as\u00ed fuera seria representarlo en una cadena significante infinita.<\/p>\n

Hoy asistimos a lo que podemos llamar la metonimia de los objetos y sujetos que son llamados a encarnar ese lugar del Otro que no existe, apareciendo consecuencias no esperables, tales como la violencia, la segregaci\u00f3n.<\/p>\n

Estas apariciones que hacen suponer que el Otro existe, que hacen suponer al mismo tiempo que el Otro no funciona, podemos decirlo al modo en que lo dice Eric Laurent, cuando se refiere<\/p>\n

a la funci\u00f3n y el uso del nombre del padre en esta \u00e9poca, dice EN NUESTRA CIVILIZACION SE PRESCINDE DEL NOMBRE DEL PADRE, SO\u00d1ANDO CON NO SERVIRSE DE EL.<\/p>\n<\/div>

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