{"id":565,"date":"2017-05-07T00:03:31","date_gmt":"2017-05-07T03:03:31","guid":{"rendered":"http:\/\/eolcba.com.ar\/jornadas-anuales\/?post_type=avada_portfolio&p=565"},"modified":"2017-05-07T00:03:31","modified_gmt":"2017-05-07T03:03:31","slug":"virilidades-32","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/eolcba.com.ar\/jornadas2017\/portfolio-items\/virilidades-32\/","title":{"rendered":"VIRILIDADES"},"content":{"rendered":"

\u201c\u00bfQu\u00e9 es un hombre?\u201d<\/h4><\/div>

Pablo Chac\u00f3n presenta algunas reflexiones de psicoanalista e intelectuales acerca de las nuevas virilidades.
\nCompartimos la nota que est\u00e1 publicada en Revista \u00d1, 26\/06\/2012.
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En 1998, el soci\u00f3logo Pierre Bourdieu escribi\u00f3 una frase lapidaria: \u201cLa virilidad, entendida como capacidad reproductiva, sexual y social pero tambi\u00e9n como aptitud para el combate y el ejercicio de la violencia es, ante todo, un peso\u201d. Sin caer en una sociolog\u00eda \u201cfeminista\u201d que elogia la empat\u00eda, la capacidad de emprendimiento y la autonom\u00eda econ\u00f3mica y formaci\u00f3n intelectual de las mujeres, es cierto que el peso espec\u00edfico de los hombres en la direcci\u00f3n de la cultura contempor\u00e1nea ya no tambalea sino que cay\u00f3 por su propio peso. Los efectos son m\u00faltiples (y siempre singulares) aunque ciertas correlaciones destacan \u2013entre los antiguos amos\u2013 un aumento de las depresiones, poca resistencia para soportar la equivalencia o la prescindencia, as\u00ed como el disparatado protagonismo que tienen en los episodios de violencia de g\u00e9nero, cada vez m\u00e1s habituales, en los pa\u00edses industrializados y en los otros.<\/p>\n

La psicoanalista (y codirectora de la revista Registros, cuyo \u00faltimo n\u00famero est\u00e1 dedicado a los hombres), Gabriela Grinbaum, es clara: \u201cLo vemos, es fenom\u00e9nico. Los hombres hoy corren a las mujeres del espejo para mirarse ellos. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3? Cuando nos encontr\u00e1bamos en el r\u00e9gimen del Nombre del Padre, cuando el Otro contaba con una consistencia tal que no requer\u00eda de la multiplicidad de identificaciones para responder a la pregunta \u00bfqu\u00e9 es un hombre?, la cosa era m\u00e1s clara. Hoy los medios dictaminan l\u00edneas identificatorias. Estamos en la \u201chipermodernidad\u201d, como dijo Jacques-Alain Miller tomando a (Gilles) Lipovetsky. La igualdad laboral, incluso el dominio de las mujeres en las empresas, en el mundo, las mujeres presidentas, todo eso modific\u00f3 el lazo entre unos y otras. Hay algo amenazador para muchos hombres que se enfrentan con estas mujeres, \u201clas nuevas patronas\u201d, como las bautiz\u00f3 Ernesto Sinatra. Estas mujeres que intimidan a los hombres invit\u00e1ndolos a sus departamentos, a tener sexo… Es un rasgo de la \u00e9poca. En ese sentido, existe una cierta inversi\u00f3n: el hombre es tomado como objeto sexual. Y muchos no lo soportan\u201d.<\/p>\n

Carlos Gustavo Motta, psicoanalista y docente arriesga que \u201cla \u00e9poca cambia. Sabemos que el significante Nombre del Padre se encuentra devaluado y eso, traducido a lo cotidiano, muestra la dificultad del hombre por insertarse en la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica. Hasta el superh\u00e9roe muestra sus estigmas cuando declara, como Linterna Verde, que es gay. Y en el film de Steve McQueen, \u2018Shame\u2019, el protagonista s\u00f3lo confiesa sus debilidades y muestra su fuerza en la cama, hasta que se enamora y este afecto, cual kriptonita para Superman, lo vuelve impotente\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n psicoanalista, Adriana Rubistein constata algunos \u201cproblemas\u201d que obsesionan a los hombres contempor\u00e1neos: \u201cSe podr\u00eda hablar de una virilidad en el plano identificatorio, en donde cada \u00e9poca ofrece una combinaci\u00f3n simb\u00f3lico-imaginaria de los atributos masculinos. Pero no puede confundirse la virilidad s\u00f3lo con eso y mucho menos confundir la virilidad con el machismo, que de hecho funciona como una impostura. Tener que demostrar que se es muy macho hace sospechar una fragilidad de la virilidad. La virilidad en un plano m\u00e1s real pone en juego el problema de c\u00f3mo un hombre se las arregla con el otro sexo partiendo del hecho de que \u2018no hay nada escrito sobre la relaci\u00f3n sexual\u2019, que hay un imposible, que es necesario inventar. La relaci\u00f3n del hombre con el falo, con el objeto y con el Otro sexo permite entender las distintas soluciones que pueden encontrarse. Para acercarse a una mujer es necesario que el hombre apueste, juegue su castraci\u00f3n, y esta \u00e9poca se caracteriza por un rechazo de la castraci\u00f3n que afecta la posici\u00f3n viril (del hombre) y su relaci\u00f3n con las mujeres. Pero es una \u00e9poca en que tambi\u00e9n hay una ca\u00edda del Nombre del Padre, una pluralizaci\u00f3n y una p\u00e9rdida de las referencias que hac\u00edan que la virilidad pudiera sostenerse. La virilidad, en esta perspectiva, est\u00e1 ligada al Nombre del Padre, y su crisis da lugar a una feminizaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 vemos? Que los hombres parecen haber perdido los sostenes imaginario-simb\u00f3licos que les aseguraban virilidad, que pierden la iniciativa frente al encuentro sexual y esperan que las mujeres lo hagan por ellos\u201d.<\/p>\n

Y Motta insiste: \u201cPresenciamos el auge de lo que Lacan llam\u00f3 \u2018la \u00e9tica del soltero\u2019, de la que el propio Kant prescribi\u00f3 la exclusi\u00f3n de la mujer, estrategia de erradicaci\u00f3n de lo femenino y acrecentamiento del concepto Uno (ese que atraviesa el Seminario \u2018\u2026o peor\u2019): una mujer es Otra para un hombre. Un hombre, en su encuentro con una mujer, la pone a trabajar de lo Uno, sea por su propia soledad, ya que lo Uno no se anuda con nada de lo que parezca el Otro sexual\u201d. El ejemplo ayuda: \u201cUna nota en Clar\u00edn, del 24 de junio de 2012, responde en parte a este interrogante: la ola del autismo (y no de aquel que los laboratorios medicinales recomiendan medicalizar) se instala en las llamadas Silent Sounds, fiestas silenciosas que son top en Nueva York y amenazan su aterrizaje por estas tierras ajenas a su folklore, a su m\u00fasica popular, a su tango. Fiestas donde cada uno tiene su auricular y baila con otro, quiz\u00e1s no sabiendo cu\u00e1l es la armon\u00eda de su compa\u00f1ero. En el ambiente no se escucha m\u00fasica. Y por otro lado, aquello que era marginal y oprobioso ya no lo es. La homosexualidad se ha puesto a la par que la heterosexualidad: la bisexualidad se enuncia para aquellos que a\u00fan no han decidido mantener relaciones con su mismo sexo de manera franca. Las pr\u00e1cticas SM tienen sus boliches particulares, as\u00ed como los swingers gozan de sus intercambios sin mencionar otras pr\u00e1cticas sexuales privadas o p\u00fablicas compartidas, sectorizadas, aprobadas s\u00f3lo por algunos en clubes de categor\u00eda, como muestra Kubrick en Ojos bien cerrados, basada en la novela de Arthur Schnitzler\u201d.<\/p>\n

Rubistein da otro paso: \u201cEn esta \u00e9poca, efectivamente, todos parecen \u2018m\u00e1s libres\u2019, cada uno goza a su manera, pero es tiempo de grandes soledades. El goce auto-er\u00f3tico, el paso de un partenaire a otro, supuestamente un triunfo de la libertad, es enga\u00f1oso, deja expuestos a hombres y mujeres a un goce peligroso. El matrimonio, con todos sus embrollos, da un marco de estabilizaci\u00f3n y acotamiento del goce que cuando no funciona produce angustia, propia de este momento, igual que las soledades del Uno a las que estamos expuestos\u201d.<\/p>\n

\u00bfEl buey solo bien se lame? No est\u00e1 tan claro. En Shame, Brandon, el protagonista, un puritano que no puede evitar los imperativos que lo empujan por m\u00e1s sexo y nada de amor, es uno de los ejemplos actuales de la \u201c\u00e9tica del soltero\u201d que Lacan supo definir cuando habl\u00f3 del escritor Henri de Montherlant en 1974.<\/p>\n

Lo explica Grinbaum: \u201cLacan se refiri\u00f3 en Televisi\u00f3n a la \u00e9tica del soltero para referirse al goce solitario, al goce idiota de la masturbaci\u00f3n. Es cierto que hoy es m\u00e1s f\u00e1cil satisfacer la pulsi\u00f3n sin tener que pasar por el partenaire sexual. Hay una oferta cibern\u00e9tica a ese nivel: la cosa marcha sin demasiado esfuerzo. Y es bien cierto que el hombre se las arregla solo mucho mejor que la mujer. Se las arregla con su \u00f3rgano. En la actualidad vemos m\u00e1s hombres solos que conviven con un zapping de relaciones espor\u00e1dicas pero tambi\u00e9n est\u00e1n aquellos que buscan el matrimonio. Es el hombre el que retrocede. Est\u00e1 turbado, se feminiza, empujado por las mujeres. Pero eso no responde a la pregunta por la virilidad. La virilidad, como dice Graciela Brodsky, no es la imaginaria de la barba o la campera de cuero. La verdadera virilidad implica creer que una mujer puede revelarle algo al hombre que le es absolutamente desconocido\u201d.<\/p>\n

Sobre la soledad, tiene sus dudas: \u201cYo no estoy segura que la diversificaci\u00f3n de la oferta sexual acent\u00fae la soledad. La soledad de la que en general hablan las mujeres, la sufren, se quejan, la sufren en relaci\u00f3n al amor. Esto \u2013creo\u2013 no s\u00f3lo tiene que ver con su actual devaluaci\u00f3n, aunque el amor contempor\u00e1neo consuena con la liquidez, como dice Zygmunt Bauman. Y cuando finalmente se asoma, la rapidez con la que se va est\u00e1 de la mano con la velocidad de la \u00e9poca\u201d.<\/p>\n

Rubistein es m\u00e1s cl\u00e1sica: \u201cLacan no habla del soltero como una categor\u00eda cl\u00ednica, habla de una \u00e9tica del soltero encarnada por Montherlant, uno de cuyos libros se titula, justamente, Los solteros, y es de 1934. Pero \u00e9l se caracterizaba por su rechazo de lo femenino. Era homosexual y ped\u00f3filo. Su alegr\u00eda era no haberse casado\u201d.<\/p>\n

Entonces, \u00bfc\u00f3mo entender que Lacan hable de \u00e9tica?<\/p>\n

\u201cBueno, frente al exilio de los sexos, frente a la no inscripci\u00f3n de la relaci\u00f3n sexual, cada uno encuentra o inventa alg\u00fan modo de relaci\u00f3n o no con el Otro. El soltero decide no casarse, es una \u00e9tica. Pero m\u00e1s all\u00e1 de su estado civil, la \u00e9tica del soltero es el goce del idiota, el goce masturbatorio, el predominio de un goce auto-er\u00f3tico. En el seminario 17 Lacan toma la frase de (Marcel) Duchamp, \u2018el soltero se hace s\u00f3lo el chocolate\u2019. Hay un rechazo de lo Otro\u201d.<\/p>\n

Y \u00bfqu\u00e9 diferencia puede encontrarse entre el soltero de aquella \u00e9poca y el de \u00e9sta?<\/p>\n

\u201cQuiz\u00e1 no haya una respuesta \u00fanica. Pero es posible que entones el Nombre del Padre marcara de manera m\u00e1s clara ciertos caminos. Ahora, con la ca\u00edda del Nombre del Padre y el predominio del Uno, del Uno solo, se alienta el autoerotismo. Y muchos hombres disfrutan del goce f\u00e1lico eludiendo la relaci\u00f3n amorosa, que requiere un paso al cuerpo del Otro que el goce auto-er\u00f3tico rechaza. Las adicciones est\u00e1n en la misma direcci\u00f3n: eludir el encuentro con el otro sexo. Pero el tema no es un\u00edvoco, las posiciones entre los sexos presentan singularidades. No conviene generalizar sino localizar la singularidad, la modalidad de goce\u201d.<\/p>\n

\u201cEs cierto\u201d, dice Motta, \u201cel psicoan\u00e1lisis tiene una respuesta singular, y la \u00e9poca actual la escabulle por falta de tiempo, de dinero, excusas que como se\u00f1ala Freud son mojigater\u00edas que implican alejarse del compromiso con la palabra y que pueden neutralizar la percepci\u00f3n de la manera que cada uno es afectado por la soledad. En el horizonte se encuentra el interrogante: algo que es un embrollo pero que encierra la angustia de no saber hacer\u201d.<\/p>\n

Debora Rabinovich, codirectora, con Grinbaum, de Registros, dice no saber si la virilidad, pero \u201cs\u00ed que los hombres han entrado en una \u00e9poca en la que parecen tomados por los semblantes femeninos\u201d; y tambi\u00e9n que \u201cel matrimonio fundado en el amor es un derecho que la \u00e9poca ha otorgado, y esto se extiende a la diversificaci\u00f3n de parejas posibles, tanto hetero como homosexuales\u201d. Pero siempre hay un pero: \u201cNi esta posibilidad, ni las m\u00faltiples ofertas sexuales, pueden suplir el agujero que existe por estructura, aquello que Lacan nombr\u00f3 diciendo \u2018no hay relaci\u00f3n sexual\u2019\u201d.<\/p>\n

Philippe Sollers es ese escritor que parece saberlo casi todo de las mujeres. As\u00ed se llama uno de sus libros, Mujeres. Y desde hace a\u00f1os sostiene que el mundo est\u00e1 en manos femeninas. \u201cYo escribo Les z\u00f3ms\u2026 no quiere decir nada, porque hay de todos los tipos, en cada continente. Es una abstracci\u00f3n, no podemos hablar de los hombres en general. Hay que hablar de tal o cual hombre en particular. Y no es necesario abundar. Para ser preciso, el tema de la sexualidad masculina no anda bien. Esto es porque ha sido despojada de su funci\u00f3n reproductora, al menos en los pa\u00edses occidentales desarrollados. Despojada por la t\u00e9cnica. En ese sentido, las mujeres fueron despojadas de otra forma, pero todav\u00eda conservan el privilegio del embarazo. Nos estamos acercando al \u00fatero artificial. Si se est\u00e1 en el mundo occidental, el privilegio de ser el agente de la reproducci\u00f3n ya no es el mismo. \u00bfQu\u00e9 es un hombre? Es un portador de reserva esperm\u00e1tica. Es una reserva de esperma\u201d, dice sin dudar quien fuera \u00edntimo amigo de Jaques Lacan y hoy lo es de su yerno, Miller.<\/p>\n

S\u00f3lo eso, y con suerte. Lo que resta es un personaje un tanto pat\u00e9tico, atado a sus componentes de tribu, identitarios, b\u00e1sicos, sin funciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas o sexuales clave (todo eso puede reemplazarse); con la excepci\u00f3n, quiz\u00e1, de cierto dandismo un tanto anacr\u00f3nico, como el h\u00e9roe de los r\u00e9cords, la inteligencia anormal, cierto estilo de femineidad animal o el monje que de vuelta al tabern\u00e1culo prescinde de otra compa\u00f1\u00eda que no sea la del tiempo, el espacio y los animales, tal cual sucede en el \u00faltimo Don DeLillo.<\/p>\n<\/div>

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