{"id":451,"date":"2017-04-21T18:57:32","date_gmt":"2017-04-21T21:57:32","guid":{"rendered":"http:\/\/eolcba.com.ar\/jornadas-anuales\/?post_type=avada_portfolio&p=451"},"modified":"2017-04-21T18:57:32","modified_gmt":"2017-04-21T21:57:32","slug":"virilidades-15","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/eolcba.com.ar\/jornadas2017\/portfolio-items\/virilidades-15\/","title":{"rendered":"VIRILIDADES #15"},"content":{"rendered":"

Hombres, esposos, padres<\/strong><\/h4><\/h4><\/div>

Ana Simonetti\u00a0en Mediodicho. Revista de Psicoan\u00e1lisis N\u00b0 32 | 2007 | EOL Secci\u00f3n C\u00f3rdoba<\/strong><\/p>\n<\/div>

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Si bien Lacan nos adelant\u00f3 muy tempranamente la declinaci\u00f3n de la imago paterna en \u201cLos Complejos familiares\u201d, de 1938, las consecuencias cl\u00ednicas de este anuncio las advertimos mucho m\u00e1s tarde. Tambi\u00e9n debemos considerar que la formalizaci\u00f3n del Edipo freudiano que nos propone en \u201cDe una cuesti\u00f3n preliminar a todo tratamiento de la psicosis\u201d, de 1958, con la met\u00e1fora paterna y la cl\u00ednica estructuralista devenida de ella, oper\u00f3 como rodeo de aquel anuncio. Reci\u00e9n en su \u00faltima ense\u00f1anza, como lo se\u00f1ala J.-A. Miller en la Conversaci\u00f3n de Arcach\u00f3n, en 1996 (Los inclasificables de la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica<\/em>, 413) no pedimos ning\u00fan privilegio para el Nombre del Padre porque \u00e9l es un s\u00edntoma, el mejor y el peor de los s\u00edntomas, y saber arregl\u00e1rselas con el s\u00edntoma es valerse del Nombre del Padre como instrumento.<\/p>\n

En la actualidad de la cl\u00ednica, con cada sujeto que consulta surge la cuesti\u00f3n para el analista de qu\u00e9 ocurri\u00f3 con este instrumento, c\u00f3mo interpret\u00f3 el lazo entre los padres y c\u00f3mo se ubic\u00f3 \u00e9l mismo. Es que Lacan, en el trayecto de pluralizar el Nombre del Padre, plantea que para que haya funci\u00f3n paterna, debe abordar a la mujer como la causa de su deseo en tanto objeto a<\/em>.<\/p>\n

La tabla de la sexuaci\u00f3n que elabora en el Seminario 20 mathematiza este planteo: del lado masculino hay un sujeto que aborda a una mujer en tanto objeto a<\/em>, la que constituye la f\u00f3rmula del fantasma; y en el Seminario 22 agrega que un padre s\u00f3lo tiene derecho al respeto, al amor, si est\u00e1 pere-versamente<\/em> orientado, es decir, que hace de una mujer objeto a<\/em> causa de su deseo. Y all\u00ed mismo indica que a falta de la representaci\u00f3n sobre lo que es el padre -igual que falta para la mujer- se aborda un agujero, y es necesario que una letra ocupe ese lugar para que haya funci\u00f3n: F(x). Es, asimismo, la funci\u00f3n del s\u00edntoma.<\/p>\n

El enunciado aludido considera que hace falta alguien que establezca la excepci\u00f3n para que la funci\u00f3n de la excepci\u00f3n se vuelva modelo. Pero advierte de la paradoja que es el rev\u00e9s, que s\u00f3lo la excepci\u00f3n no hace modelo. Quiere decir que hace falta encarnarla, es el padre existente, vivo, que hace de una mujer la causa de su deseo para hacerle hijos, lo que indica un desplazamiento fundamental del padre simb\u00f3lico, donde cualquiera pod\u00eda ejercer la funci\u00f3n. Es la p\u00e8re-versi\u00f3n<\/em>, \u00fanica garant\u00eda de su funci\u00f3n de padre -tambi\u00e9n la funci\u00f3n del s\u00edntoma-, modelo de la funci\u00f3n. Que la excepci\u00f3n que se constituye, lleve a un hombre a devenir modelo, para que un goce se inscriba en letras efectivas en relaci\u00f3n al cuerpo de los hijos. De ellos se ocupa la mujer, otros objetos a<\/em>; hace falta entonces diferenciar entre mujer y madre.<\/p>\n

Eric Laurent, quien comenta esta referencia en El modelo y la excepci\u00f3n (Miller, El Otro que no existe y los comit\u00e9 de \u00c9tica<\/em>), aclara que la p\u00e9re-versi\u00f3n<\/em> del padre no indica precisamente a la figura del \u00abbuen\u00bb padre, sino que indica que la funci\u00f3n esencial del padre es despertar la cuesti\u00f3n de la causa del deseo respecto de una mujer. Y por cierto, ello no declina que intervenga, \u00ab…excepcionalmente en el buen caso, para mantener en la represi\u00f3n, en el justo no-dicho la versi\u00f3n que le es propia por su p\u00e8re-versi\u00f3n<\/em>\u00bb (Lacan, R.S.I, clase del 21\/1\/75).<\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 ocurre con el papel de la mujer respecto del hombre en el devenir modelo de la funci\u00f3n? En el escrito de Lacan de 1958, importa que la madre reserve lugar de autoridad a la palabra del padre, mejor a\u00fan, al Nombre del Padre en la promoci\u00f3n de la ley. Pero en este tiempo posterior de su ense\u00f1anza, ya se trata de la mujer y, respecto del padre, de su p\u00e8re-versi\u00f3n.<\/p>\n

Sabemos que no s\u00f3lo es el significante, el deseo y la ley; se trata tambi\u00e9n del goce y m\u00e1s a\u00fan: de lo necesario en ese sentido para que haya una funci\u00f3n.<\/p>\n

La \u00e9poca nos introduce de lleno en la ca\u00edda de la per-versi\u00f3n como directriz sexual para los seres que hablan, lo que se vincula, a mi entender, a lo que Lacan indica como los efectos psicotizantes de esa ca\u00edda.<\/p>\n

El trabajo realizado durante dos a\u00f1os orientado por el tema del 5to Congreso de la AMP; y que por iniciativa y coordinaci\u00f3n de Fabi\u00e1n Naparstek se titul\u00f3 \u00abPadre, masculinidad y singularidad\u00bb, en su conclusi\u00f3n destaca c\u00f3mo en la \u00e9poca en que el Nombre del Padre constitu\u00eda un S1 fuerte, lo masculino hac\u00eda una clase inconfundible, mientras que en nuestra \u00e9poca este S1 devaluado se pierde entre la diversidad l\u00e1bil. La propuesta de Naparstek es considerar la ca\u00edda de la respuesta perversa en tanto orientadora de la sexualidad, como causa del impasse de lo masculino y considerar la transformaci\u00f3n del papel de la mujer en la civilizaci\u00f3n en este tiempo hist\u00f3rico, incidiendo en esa ca\u00edda.<\/p>\n

Freud nos se\u00f1ala la debilidad de los intereses sociales de las mujeres de su \u00e9poca, radicalmente diferente de los del var\u00f3n que encontraba una salida por la sublimaci\u00f3n. Pero la cultura liberal, al incluir a la mujer en el trabajo bajo el reconocimiento del contrato, implic\u00f3 una salida progresiva de esa posici\u00f3n y una creciente inclusi\u00f3n de la mujer en el campo social, referencia que hace Laurent en el curso citado. Por cierto, este cambio fue incidiendo en los ideales de familia, de maternidad, de matrimonio, a medida que iban perdiendo su prestigio los ideales de la familia paternalista, con la incidencia en la declinaci\u00f3n de la autoridad paterna, de la p\u00e9rdida de respeto y amor que indica Lacan. La soluci\u00f3n masculina en la neurosis, de la perversi\u00f3n que dibuja el fantasma, muestra su ca\u00edda. Resulta una dificultad ubicar a una mujer en el lugar de causa.<\/p>\n

Ocurre en la \u00e9poca que una serie de casos de hombres asisten a un psicoanalista en el momento de conmoci\u00f3n del fantasma por el cambio del semblante femenino.<\/p>\n

\u00a0Sus demandas es querer saber si est\u00e1n equivocados en querer preservar los valores sostenidos por el respeto y el respaldo de la mujer que pasa a\u00a0 cuestionar su lugar de cabeza de familia, funci\u00f3n que asegur\u00f3 a instancias de su mujer a lo largo de los a\u00f1os. Algunos llegan a ubicar que esa mujer es una adicci\u00f3n!<\/p>\n

Si bien el trabajo anal\u00edtico va situando a cada uno en su singularidad, aproxim\u00e1ndose a la l\u00f3gica del lugar de la mujer como objeto de goce en el fantasma, justamente la salida de \u00e9sta en el semblante que encarnaba, o su transformaci\u00f3n, es la que desencadena en cada uno la ca\u00edda del semblante f\u00e1lico o la captaci\u00f3n del riesgo de que se produzca, con la conmoci\u00f3n de su universo largamente resguardado, donde tambi\u00e9n se sostuvo la funci\u00f3n paterna. La conmoci\u00f3n devela la desorientaci\u00f3n producida por la falta de representaci\u00f3n de lo que es ser padre, y que ordenaba la p\u00e8re-versi\u00f3n.<\/p>\n

Otra vuelta de la investigaci\u00f3n, que no abordar\u00e9 aqu\u00ed, es la funci\u00f3n de la mujer como s\u00edntoma del hombre. Al final de la ense\u00f1anza de Lacan, el fantasma se une al s\u00edntoma en tanto en ambos lo fundamental es el n\u00facleo de goce. La experiencia anal\u00edtica permite constatar que el s\u00edntoma de uno entra en consonancia con el s\u00edntoma del otro, como lo ha desarrollado J..-A. Miller en el curso citado. Me ha orientado la referencia de Lacan en el Seminario 20, \u00abPues no hay all\u00ed m\u00e1s que encuentro, encuentro en la pareja, de los s\u00edntomas, de los afectos, de todo cuanto en cada quien marca la huella de su exilio, como parl\u00e8tre<\/em>, de la relaci\u00f3n sexual\u00bb (175).<\/p>\n<\/div>

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Bibliograf\u00eda<\/h5><\/div>
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    Lacan, J.<\/strong> La Familia<\/em>. Buenos Aires: Editorial Argonauta, 2003,5\u00b0 edici\u00f3n. La Familia<\/em>. Buenos Aires: Editorial Argonauta, 2003,5\u00b0 edici\u00f3n.<\/p>\n<\/div><\/li>

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    Lacan, J.<\/strong> \u00abDe una cuesti\u00f3n preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis\u00bb. Escritos 2. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores, 1987, 14\u00b0 edici\u00f3n.<\/p>\n<\/div><\/li>

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    Lacan, J.<\/strong> Seminario 20 Aun<\/em>, Buenos Aires: Paid\u00f3s, 1995. Lacan, Jacques. \u00abClase del 21\/175\u00bb Seminario R.S.I, in\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li>

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    Miller, J.-A. y otros.<\/strong> Los Inclasificables de la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2003<\/p>\n<\/div><\/li>

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    \n

    Miller, J.-A..<\/strong> El Otro que no existe y los comit\u00e9s de \u00e9tica. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2005.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul>

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